当前在线人数11381
首页 - 分类讨论区 - 文学艺术 - 佛道儒版 - 同主题阅读文章

此篇文章共收到打赏
0

  • 10
  • 20
  • 50
  • 100
您目前伪币余额:0
未名交友
[更多]
[更多]
佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
[版面:佛道儒][首篇作者:runsun] , 2019年10月07日00:02:30 ,659次阅读,51次回复
来APP回复,赚取更多伪币 关注本站公众号:
[首页] [上页][下页][末页] [分页:1 2 3 ]
runsun
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 1 ]

发信人: runsun (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 00:02:30 2019, 美东)

很多佛教徒们说,因为有我,所以才会有苦。如果要灭苦,就要认识无我,就要去除我
执。这是多么可笑的因噎废食,因为有自我之主体,确实会产生苦,但也是因为有自我
之主体,才能有美好与幸福,才能有发现与创造,才能拥抱大地,才能仰望星空,才能
领略天地之大美。 自我主体性的觉醒正是心智的进化,而越是低级的动物,它的自我
主体性是越弱的。

灭苦绝不是要去灭除自我主体,而是依靠自我主体不断的去认识和变革自我,认识和变
革世界。苦本是革新自我和世界的根本动力,是强者的食粮,而弱者却因为惧怕苦而泯
灭自我,厌离世界。

热爱生命,热爱自我,让我执来得更猛烈些吧!

——灭佛者天行 2018.5.23

=================

佛教所说的贪,通常是指强大的欲望,是要了还想要,是永不满足,这其实是生命力的
体现,对金钱、爱情、权力、知识的贪爱是自我进化的驱力,也是社会发展的根本动力
。贪爱不是恶,无贪才是恶,贪爱代表进取,无贪则是消沉。如果一个社会体系,任何
人都没了永不满足的欲望,它就必定死气沉沉进而崩溃解体。那种低欲望社会以及无欲
社会才是非常可怕的,也是社会发展一定要避免的!“贪”本身并不是恶,贪财、贪色
、贪名、贪权都不是错误,错误的是在满足欲望过程当中的恶意欺骗,恶意侵害他人以
及非理性等等不正当手段和不良心态!贪爱有度,贪爱有道!
——傅天行 2018.8.15

佛教所说的嗔,其实就是各种程度的厌恶排斥,可以表现为愤怒的情绪。它肯定是恶吗
?不,厌恶排斥未必是恶,甚至可以是智慧的表现。对愚昧丑陋、谎言虚伪和恶行恶人
的厌恶排斥,这些反而是善,因为它更能抑制恶行而促进社会发展。人类已经太麻木了
,我们对愚昧、谎言、欺诈、虚伪等等丑行恶行过于漠视包容进而伤害自身。“嗔”本
身并不是恶,那种非理性的因为愤怒情绪而导致颠倒扭曲事实以及自我情绪的完全失控
,这些才是恶。必要的喜怒哀乐的情绪就应该有,但要适当而不能过度,尤其不能因为
情绪干扰自己的心智以及判断。
——傅天行 2018.8.15

==============
@慢慢 没嗔心的人是超级煞笔。该愤怒的就要愤怒。愤怒排斥是一种正常的情绪,甚至
是智慧的表现,对愚昧之人就应该排斥,对极端恶行就应该愤怒,乔达摩蠢得像猪,竟
然把嗔说成是恶,非理性的嗔,完全失控的嗔,这个才叫恶。恶的根本不是嗔本身,而
是非理性,是颠倒事实,是对自我的完全失控。必要的喜怒哀乐的情绪就应该有,但是
不能因为情绪干扰自己的心智以及判断。

===================


【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 我之前修行打坐需要观想地狱众生,对我其实很难,因为我心里觉得有些迷信的成分,
: 没看过地狱除了画的。
: 后来我用人间六道去思维,地狱众生代表了瞋心,想想瞋怒给自他带来的痛苦煎熬,以
: 此来比拟。

据说婆罗门教的湿婆神一旦发怒,其愤怒的力量可以把整个宇宙烧掉。

婆罗门教的大神多牛,明显比佛教的有智慧,也更加饱满。

乔达摩的佛教,偷了很多婆罗门教的内容,改得面目全非。

后来大乘教偷得更多了,但因为偷得太多,把自己也搞成了婆罗门教,被人给彻底同化
吸收了,印度佛教彻底灭亡。


--
※ 修改:·runsun 於 Oct  7 00:03:55 2019 修改本文·[FROM: 47.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 149.]

 
freeman08
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 2 ]

发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 00:35:09 2019, 美东)


【 在 runsun (灭佛者天行) 的大作中提到: 】
: 很多佛教徒们说,因为有我,所以才会有苦。如果要灭苦,就要认识无我,就要去除我
: 执。这是多么可笑的因噎废食,因为有自我之主体,确实会产生苦,但也是因为有自我
: 之主体,才能有美好与幸福,才能有发现与创造,才能拥抱大地,才能仰望星空,才能
: 领略天地之大美。 自我主体性的觉醒正是心智的进化,而越是低级的动物,它的自我
: 主体性是越弱的。
: 灭苦绝不是要去灭除自我主体,而是依靠自我主体不断的去认识和变革自我,认识和变
: 革世界。苦本是革新自我和世界的根本动力,是强者的食粮,而弱者却因为惧怕苦而泯
: 灭自我,厌离世界。
: 热爱生命,热爱自我,让我执来得更猛烈些吧!

按佛教来看,“热爱自我”和“让我执来得更猛烈些吧!”
是互相矛盾的。

人们因为看不清楚这是两个互相矛盾的东西,所以才产生很多迷乱。



: ——灭佛者天行 2018.5.23
: ...................



--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 99.]

 
Jmit
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 3 ]

发信人: Jmit (New), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 03:15:42 2019, 美东)

简单来说,无常和我执的碰撞,即产生“苦”。
无常性是容易被观察到的,但却是无法改变的,因缘和合而生,无时无刻不在发生变化
,而我执以及我所执却希望按“我”所想要的结果,既然都是无常的,拿这种期望当然
导致“苦”,白话说现实与理想的落差。而“我”的定义是恒常不变的主宰的主体,“
无我”是理性的观察

随因缘,尽人事;尽人事,随因缘。佛法所说的恰恰是要积极行事,积极后而不应执著
于结果。
--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 220.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 4 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 03:39:07 2019, 美东)


【 在 Jmit (New) 的大作中提到: 】
: 简单来说,无常和我执的碰撞,即产生“苦”。
: 无常性是容易被观察到的,但却是无法改变的,因缘和合而生,无时无刻不在发生变化
: ,而我执以及我所执却希望按“我”所想要的结果,既然都是无常的,拿这种期望当然
: 导致“苦”,白话说现实与理想的落差。而“我”的定义是恒常不变的主宰的主体,“

现实是生灭,是必死,理想是渴望常驻甚至永生,这种现实与理想的落差确实产生苦,
然而正是这种苦,这种内在矛盾却驱动了人类的进化,创造出通向灵魂不朽和灵魂自由
的宗教以及哲学,连比较世俗倾向的儒家也追求立功,立业,立德的三不朽。虽然结果
至今并没有人真正达到,然而却无形中推动了人类文明。

但是乔达摩之佛教则是阻碍文明的因素,它根本没有正视苦,它试图取消自我,取消苦
,取消欲望,最终成为弱者的逃避借口和虚幻之梦。所以佛教被认为是入身破身,入家
破家,入国破国。

: “无我”是理性的观察

无我和无常,是如实的经验观察,因为经验现象本来就是生灭无常的,也确实根本找不
到一个恒常不变的主宰的主体。

但它并不是理性的观察,因为真正的理性是超越经验的,你凭什么把经验观察当成真理
的标准呢,为什么那个恒常的我一定就可被观察呢?

比佛教更早的奥义书就明确说了:“他不被看却是看者,不被听却是听者,不被认识却
是认识者,不被领悟却是领悟者。除他之外,没有看者,没有听者,没有认知者,没有
领悟者。他就是你的‘我’(阿特曼),是内部的控制者,不朽者。”——《广林奥义书
》(3,7,23)

这个不可见的恒常之我,正是我所说的分立的物理时空之外的先验自我。它确实具有恒
常性,主宰性和独立性,我们感知到的变动不居的自我,不过是现象性的经验自我,是
它的部分投射而已。这根本不是经验认识的产物,而是深刻的理性认识以及直觉认识。
古人更多依靠直觉,而我则更强调理性的论证。

而乔达摩鼓吹的那个生灭无常的五蕴,则面临逻辑上的致命漏洞,比如无法解释前后现
象的衔接问题,无法解决五蕴和涅槃的关系问题。连解脱的依据都难以建立起来,所以
后期大乘为了给乔达摩打补丁,不得不伪造出阿赖耶识以及如来藏思想,但最后却越来
越接近婆罗门教,最终被婆罗门教彻底同化吸收进而灭亡。

: 随因缘,尽人事;尽人事,随因缘。佛法所说的恰恰是要积极行事,积极后而不应执著
: 于结果。

这些都是自欺欺人,啥叫随因缘,你能区分随业和随因缘?佛油子就喜欢扯些什么一切
随缘啊,一切不执着之类的。





--
※ 修改:·runsun04 於 Oct  7 03:48:36 2019 修改本文·[FROM: 47.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 47.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 5 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 03:45:08 2019, 美东)

自我主体必须建立在同一性和持存性基础上,这是有我的核心。佛教如果要推翻我见而
论证无我,就必须推翻同一性和持存性。持存性实际就是“常”,这里的“常“并不是
永恒不变,而是连续性的持存,既然持存,必然包含着自身的同一。任何人的自我感实
际都是建立于内心中对同一性和持存性的默认,只是我们大部分人并不知道究竟什么是
同一的。而佛陀通过对五蕴前后相异的经验实证性认知,推翻了自身同一性;通过对五
蕴刹那生灭的经验实证性认知,推翻了连续持存性;通过对五蕴的因缘生和因缘灭,推
翻了主宰支配性和独立个体性,进而实证出无常和无我。所以佛教阿含经说:“无常即
苦,苦即非我,非我所。”这是经验主义式的禅修实证方法必然得出的认识。

以无常无我之“正见”为引导,以如实观察不同身心现象的生灭性为实践的毗婆舍那禅
修方法(又叫四念住),这种被认为是佛陀独创的禅法,实际起了关键性的认识催化作用
,因为它让经验性的身心现象的分立性和差异性特征凸显出来。而婆罗门教以及大乘佛
教建立于常驻梵我(吠檀多不二论)或者常驻本心(如来藏思想)基础上的“正见 ”
引导,外加侧重于专注单一对象的奢么他禅定则会把潜在的先验自我的同一性和持存性
(产生常驻的自性清净心之认识)以及相干叠加性(产生能所不二感)凸显出来,这正
符合美国科学哲学家汉森(N.R.Hanson) 提出的“观察渗透理论”,汉森认为“任何观
察都负载了某些理论”,即任何对客体的观察都必定被主体的理论认识所渗透影响,也
就是说,根本不存在完全客观中性的经验观察。在物理学里,传统物理学家大都认为只
有可观察量才是建立理论的依据,而爱因斯坦在和德国物理学家沃纳·海森堡的一次对
话中,极富洞见的指出:“试图单靠可观察量来建立理论,那是完全错误的。实际上恰
恰相反,是理论决定我们能够观察到的东西。”汉森的“观察渗透理论”的命题的提出
,也是对20世纪初曾在哲学界喧嚣一时的经验实证主义(又叫逻辑经验主义或者逻辑实
证主义)的严重打击,后者坚持理论和观察的二分以及存在中性观察的观点。如果结合
我的新认识论,经验实证主义将更加不堪一击。先验的观察主体的范畴认知和心灵意向
性将严重影响观察结果,可以产生完全对立的所谓实证认识。

所以,佛陀无常无我的理论实证看起来极其严谨,但实际上却是有严重瑕疵的,原因就
在于经验主义以及还原论的思维方式和实践方法,它其实只是通过所谓“如实”的经验
观察而推翻了经验自我的同一性和持存性,对不可直接经验的先验自我的同一性和持存
性则是无能为力的。对主体同一性和客体同一性的整体认知绝非错觉,实际上这正是自
我主体的智慧之处,这其中包含着极为深邃的认知判断过程,本质上是跨越时空内外的
,是先验认识和经验认识的辩证统一。

节选自《先验自我论证:认知的理性审查》
--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 47.]

 
Jmit
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 6 ]

发信人: Jmit (New), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 03:54:11 2019, 美东)

如果理解的不错的话,你至少同意现象的苦和无常,只是不认同针对此问题的解决方案。
不过不太明白的是既然这个恒常的我是超越经验的,那将如何证实或者证伪呢?
另外想指出的是如来藏依然是方便说,“如来藏即一切法空”,并不存在个恒常不变的
如来藏。
--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 220.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 7 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 03:56:25 2019, 美东)


【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: 按佛教来看,“热爱自我”和“让我执来得更猛烈些吧!”
: 是互相矛盾的。
: 人们因为看不清楚这是两个互相矛盾的东西,所以才产生很多迷乱。

佛教没可能热爱自我,更反对我执,实际上“我执”正是驱动解脱的关键因素,因为相
信有我,因为热爱自我,才真正渴望解脱,渴望灵魂之不朽和真正的自由。一个人的“
我执”强大,意志力才真正强大,才能抵御世俗的种种干扰而保持纯净之心。

佛教一方面鼓吹无我,一方面却又宣称存在轮回和解脱,这才是真正的自相矛盾。佛教
面对这个理论矛盾,从来没有真正解决。

如果当初是婆罗门教传入中国,你这种是非不明,极度喜好意淫的糊涂鬼估计又拼命鼓
吹婆罗门的有我论了。


--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 47.]

 
Jmit
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 8 ]

发信人: Jmit (New), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 04:17:54 2019, 美东)

拥有强大的“我执”是如何处理“我”的欲望呢?这个欲望是否有边际呢?如此多的欲
望如何保持纯净之心呢?

--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 220.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 9 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 04:27:29 2019, 美东)

【 在 Jmit (New) 的大作中提到: 】
: 如果理解的不错的话,你至少同意现象的苦和无常,只是不认同针对此问题的解决方
案。

严格的说,认为现象无常和苦,其实也是严重错误的,因为形而下的现象和形而上的本
体,本就是一个不可分割的整体。无常(差异,变化)和常(同一,不变)本就是辩证
性的结合在一起的。

愚蠢的人只看到现象的无常和苦,尤其乔达摩竟然愚昧的用还原论的思维方式把宏观的
整体现象割裂为微观上的刹那生灭,以产生剧烈逼迫性的苦感,我当初都被误导而信以
为真。

实际上现象的无常其实是一种创造之美,是本体之美的感性显现,万物如果没有变化只
有静止不变,那才是真正恐怖的。万物不断的生灭和革新,这是一种深刻的美。没有生
老病死,生命根本不可能繁盛,文明不可能发展,创造力更谈不上。

在现象层面,一个小小的电子当然是生灭的,每个时刻都在生灭,但是它背后却是一个
全时空性的电子抽象本体的连续性演化(先验的全时空性的电子波函数),它是始终自
身同一的,是变中有不变,不变中有变。物质是如此,其实意识也是如此。

看清这种真相,才能超越苦和不苦,常和无常的局限,进而不断的革新自我,无止境的
进化,无止境的创造。

乔达摩的佛教丝毫不讲创造,更不明白创造的深意。



--
※ 修改:·runsun04 於 Oct  7 04:39:08 2019 修改本文·[FROM: 47.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 47.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 10 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 04:36:46 2019, 美东)

【 在 Jmit (New) 的大作中提到: 】
: 不过不太明白的是既然这个恒常的我是超越经验的,那将如何证实或者证伪呢?

又是典型的经验主义思维,认为除了经验实证就不可能有其它的“证实”了。
数学上的证明和经验完全无关,于是那些证明没一个靠谱?

一个真正好的理论,是经验认识,理性认识和直觉认识的综合,并且它是不断自我完善
的。

真理是永远不可能被证实的,任何号称被证实的都不可能是真理。那些相信眼见为实,
相信所谓的经验认知的,更是幼稚无比。


: 另外想指出的是如来藏依然是方便说,“如来藏即一切法空”,并不存在个恒常不变的
: 如来藏。

这些忽悠我太清楚了,如来藏经典宣称如来藏才是究竟说,什么小乘,中观,唯识都是
方便说。而中观和唯识又宣传如来藏只是方便说,我中观或者我唯识才是究竟说。而且
编造出经典宣扬。

印度阿三是满嘴跑火车的民族,至今改不了。

我灭佛是一锅端,什么乔达摩,什么上座部,什么中观,唯识还有如来藏,全给予致命
打击,全灭。

都是扯淡,只是不同水平的扯淡而已。



--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 47.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 11 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 04:48:22 2019, 美东)

非真:
苦存在吗?以你经验说

天行:
苦存在,但并不是世间一切皆苦。苦,本就是生命的不可或缺的重要部分,它是自我超
越的动力。惧怕苦只会导致苦上加苦,正视苦并以苦为动力,才能获得超越。这种超越
绝非避苦灭苦,因为苦的本质是一种不圆满,然而绝对圆满只是虚幻之梦,故而苦是无
止境的,但也意味着超越是无止境的。借助于无止尽的自我超越,我们越来越接近真理
,也越来越独立和强大。

佛法和新学比较:灭苦与求真
https://www.jianshu.com/p/58dc7f90a5cb

非真:
世间是不是无常的?

天行:
世间有无常,但是也有常。任何现象,都是无常(差异,变化)和常(同一,不变)的
辩证统一,乔达摩只认识到了现象的无常,却没有认识现象实际还有常的一面。

http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31698717.html
--
※ 修改:·runsun04 於 Oct  7 04:49:09 2019 修改本文·[FROM: 47.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 47.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 12 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 05:07:27 2019, 美东)

【 在 Jmit (New) 的大作中提到: 】
: 拥有强大的“我执”是如何处理“我”的欲望呢?这个欲望是否有边际呢?如此多的欲
: 望如何保持纯净之心呢?

欲望是没有边际的,也不应当有边际。如果彻底没了欲望,就意味着一个人的彻底死亡
,是真正的永死,死透透(连先验自我也会彻底瓦解)

我执和欲望不冲突,二者相伴相生,可以互相促进。欲望强,促成自我之强,自我之强
,又促成欲望强。

欲望本身不是错误,无论多强大的欲望都不是错误,它本身是中性的,可被善用,也可
被恶用。人不应当遏制自己的欲望,相反,应该强化自己的欲望。

关键是实现欲望的手段是否正当和理性,以及欲望是否和自己的能力匹配,是否适度。
你喜欢吃螃蟹,那就去吃,但是如果你吃多了,就撑死了。你喜欢美女,那就努力去追
,两个三个可以,但是如果十个二十个,你会疲于奔命。你想当首富,那就去干,
但是能力达不到,只有破产赔钱的份。

能把这些看得清清楚楚,明明白白,不受世俗观念和权威的干扰,这个就叫纯净之心,
否则就是再怎么没欲望,但是却是被别人思想灌输,自己不长脑子,那也是毫无纯净之心

很简单的道理,可很多人就是不明白。





--
※ 修改:·runsun04 於 Oct  7 05:16:26 2019 修改本文·[FROM: 47.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 47.]

 
Jmit
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 13 ]

发信人: Jmit (New), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 05:56:47 2019, 美东)

那就清楚了,你的前提是 “苦”对你并不是问题,这个无可厚非,就像医生说要看病
,但人家说自己根本没病,这也没毛病。关键在于你提供对应“苦”的方法可行性到底
如何,如何在欲望(先抛开善恶不同的欲望)的无法满足的情况下达到所谓的“纯净”之
心。
--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 220.]

 
dreamfIy
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 14 ]

发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 10:43:49 2019, 美东)

分不清二谛的根本原因是没有实证开悟。
没有实证的原因是修者对善知识的不信任,因此不能依教奉行一门行尽。

我的观察,你这所有一切的开端并不是那个时间没够和绑你下地狱事件,而是2012世界
末日说,因为贪生怕死缺乏安全感,不愿意相信你师父的说法,对法对道信心不足。

不知道我这么说造什么因,请三宝护佑利益自他的解脱!

【 在 runsun04 (runsun) 的大作中提到: 】
: 佛教没可能热爱自我,更反对我执,实际上“我执”正是驱动解脱的关键因素,因为相
: 信有我,因为热爱自我,才真正渴望解脱,渴望灵魂之不朽和真正的自由。一个人的“
: 我执”强大,意志力才真正强大,才能抵御世俗的种种干扰而保持纯净之心。
: 佛教一方面鼓吹无我,一方面却又宣称存在轮回和解脱,这才是真正的自相矛盾。佛教
: 面对这个理论矛盾,从来没有真正解决。
: 如果当初是婆罗门教传入中国,你这种是非不明,极度喜好意淫的糊涂鬼估计又拼命鼓
: 吹婆罗门的有我论了。



--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 66.]

 
dreamfIy
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 15 ]

发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 10:57:51 2019, 美东)

所以,到底有没有轮回?因果是不是自然法则?

你这世肉身死了以后你的“自我”将如何?灰飞烟灭还是永生不灭?

【 在 runsun04 (runsun) 的大作中提到: 】
: 欲望是没有边际的,也不应当有边际。如果彻底没了欲望,就意味着一个人的彻底死亡
: ,是真正的永死,死透透(连先验自我也会彻底瓦解)
: 我执和欲望不冲突,二者相伴相生,可以互相促进。欲望强,促成自我之强,自我之强
: ,又促成欲望强。
: 欲望本身不是错误,无论多强大的欲望都不是错误,它本身是中性的,可被善用,也可
: 被恶用。人不应当遏制自己的欲望,相反,应该强化自己的欲望。
: 关键是实现欲望的手段是否正当和理性,以及欲望是否和自己的能力匹配,是否适度。
: 你喜欢吃螃蟹,那就去吃,但是如果你吃多了,就撑死了。你喜欢美女,那就努力去追
: ,两个三个可以,但是如果十个二十个,你会疲于奔命。你想当首富,那就去干,
: 但是能力达不到,只有破产赔钱的份。
: ...................





--
※ 修改:·dreamfIy 於 Oct  7 12:16:37 2019 修改本文·[FROM: 66.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 66.]

 
dreamfIy
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 16 ]

发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 12:44:57 2019, 美东)


【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: 按佛教来看,“热爱自我”和“让我执来得更猛烈些吧!”
: 是互相矛盾的。
: 人们因为看不清楚这是两个互相矛盾的东西,所以才产生很多迷乱。

自说自话一下。我之所以觉得上师和WaiChi没有差别,是因为当年WaiChi就是在带我修
前行啊!我错过了前面你们跟着他修前行的日子,等我到的时候你们已经在修正行了,
我的根基不到位修不了而且心也并不真正感兴趣,后来版面“心污自欺”阶段就是让和
我差不多的人修前行(以
逻辑思维转念为主)。这就是为啥有一次J鄙视我无聊被W怼,意思是我比他努力。大概
因为他该修正行不修,但是我努力在观察并且改变自己的思维方式去与道相应,只不过
对我适用的方法与对他适用的不一样。

我等不及要开蛊回答“依法”的问题,不好意思。希望刚才问的问题Snoopy已经思维过
了。W让我意识到真正的修行就是直面自心障,依法不依人在于那人能不能助你面对解
决自我心障,否则就算他说的法再高大上也不是你当下所需要依止的法。根法当时不应
机是因为它不能解决我因为心障造成的实际困难,我没有解决为什么要修行解脱道的疑
惑,就是这件事情为什么值得投入。祖师大德慈悲给出次第修行的教法就是让人可以一
步一步解决心障而成熟根基。如果有已经证悟的善知识在面前,自然可以直指你个人问
题所在,不用浪费时间精力去兜圈子,如果没有遇到这样的善知识的话,只能做两件事
:(一)按照次第逐级自查(Judy说过心经是她用来按次序自查检验修行成果的,但是
请注意那是中高级修行人菩萨的修行,不适用于初学者);(二)借助信仰的力量祈祷
遍虚空的佛菩萨法身提供相应因缘让你转为道用。

求指正!




--
※ 修改:·dreamfIy 於 Oct  7 13:03:27 2019 修改本文·[FROM: 66.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 66.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 17 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 12:57:09 2019, 美东)

轮回是意识的高级进化现象,绝大部分人并无轮回,乔达摩更没轮回了,比普通人实现
轮回的概率都低,他死了就是永死,魂飞魄散,灰飞烟灭。你也是,佛教徒全是。

我是不死的。


【 在 dreamfIy(不折腾) 的大作中提到: 】
<br>: 所以,到底有没有轮回?因果是不是自然法则?
<br>: 你这世肉身死了以后你的“自我”将如何?灰飞烟灭还是永生不灭?
<br>
--
※ 来源:· 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 85.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 18 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 13:07:26 2019, 美东)

佛教的善恶有报的因果法则是扯蛋的。

物理学上的因果律有,但是远远超越你的理解。

这个世界基本上是恶有善报,善有恶报,因为世间之环境为恶粒性(世俗性)的原因,
恶更容易吞没善。

要让恶有恶报,需要很多类似我这样明辨是非,明辨善恶的人,主动去惩恶扬善,建立
真正公平公正的良好世间环境。

你应该感谢没有佛教鬼扯的因果法则,否则你会很惨。但这个世界不会一直如此,你这
种人也嘚瑟不了多久。




【 在 runsun04(runsun) 的大作中提到: 】
<br>: 轮回是意识的高级进化现象,绝大部分人并无轮回,乔达摩更没轮回了,
比普通
人实现
<br>: 轮回的概率都低,他死了就是永死,魂飞魄散,灰飞烟灭。你也是,佛教
徒全是。
<br>: 我是不死的。
<br>

--
※ 修改:·runsun04 於 Oct  7 13:09:03 2019 修改本文·[FROM: 85.]
※ 来源:· 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 85.]

 
dreamfIy
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 19 ]

发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 13:19:15 2019, 美东)


【 在 runsun04 (runsun) 的大作中提到: 】
: 轮回是意识的高级进化现象,绝大部分人并无轮回,乔达摩更没轮回了,比普通人实现
: 轮回的概率都低,他死了就是永死,魂飞魄散,灰飞烟灭。你也是,佛教徒全是。
: 我是不死的。

OK. 不死且瞋恚痛苦,在我看来就是地狱。

: <br>: 所以,到底有没有轮回?因果是不是自然法则?
: <br>: 你这世肉身死了以后你的“自我”将如何?灰飞烟灭还是永生不灭?
: <br>



--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 66.]

 
runsun04
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 20 ]

发信人: runsun04 (runsun), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛教批判:我执,贪爱,嗔恨是恶吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  7 13:21:52 2019, 美东)

想要实现轮回,难度很大,因为要克服死亡对先验自我(波性意识)的强力冲击性的瓦
解力量,并且要保持自身的同一性。这需要非常强大的意志和智慧,更需要对自我的深
入认识。

看佛教徒们整天叫嚷解脱轮回,叫嚷轮回是苦,我都觉得很好笑。

你们先要有实现轮回的能力好不。

至于真正的解脱,那就更难了。我丝毫不觉得有人实现过,除非我理论是错的。但是我
的理论错误的可能性已经太小。




【 在 runsun04(runsun) 的大作中提到: 】
<br>: 轮回是意识的高级进化现象,绝大部分人并无轮回,乔达摩更没轮回了,比普通
人实现
<br>: 轮回的概率都低,他死了就是永死,魂飞魄散,灰飞烟灭。你也是,佛教徒全是。
<br>: 我是不死的。
<br>
--
※ 来源:· 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 85.]

[首页] [上页][下页][末页] [分页:1 2 3 ]
[快速返回] [ 进入佛道儒讨论区] [返回顶部]
回复文章
标题:
内 容:

未名交友
将您的链接放在这儿

友情链接


 

Site Map - Contact Us - Terms and Conditions - Privacy Policy

版权所有,未名空间(mitbbs.com),since 1996